Знаковый религиозно-военно-политический труд министра обороны ИГИ Абу Хамзы аль-Мухаджира. Ввиду того, что к нему есть немало отсылок в других публикациях, переведен на русский язык с некоторыми примечаниями и пояснениями. В целом работа представляет достаточно информативный источник о религиозном и политическом мышлении террористов, и о том, каковы их представления о государстве и его природе — какие основываются на понимании аятов Корана, хадисах и примерах из ранней истории Ислама.

بسم الله الرحمن الرحيم

Хвала Аллаху, Царю Царей, Тому, кто далек от всякой несправедливости, Тому, кто превыше угнетения, Тому, кто уединился в Своей вечности, Слышащему каждую жалобу и Устраняющему всякую скорбь. И да пребудут молитвы и мир с тем, кто был послан с ясными знамениями и убедительными доводами добрым вестником, предостерегающим увещевателем, призывающим к Аллаху с Его дозволения и сияющим светочем!

А затем:

Каждый единобожник должен знать, что все секты неверия, даже несмотря на их разные школы мысли, методологии и противоречащие друг другу интересы, осознают, что когда джихад достиг уровня установления правления Аллаха на земле и восстановления Исламского халифата — это опасное для них дело, без которого не будет положен конец их резне и пролития потоков крови мусульман, и они сошлись на том, что подобное положение никак нельзя допустить и в отношении него невозможно идти на компромисс, поэтому они использовали все доступные средства, чтоб предотвратить его создание и существование, швырнув об стену все моральные принципы и привлекательные приукрашивания, посредством которых они все время обманывали угнетенных рабов Аллаха. И так как мы, к сожалению, являемся поколением, родившимся и выросшим во власти унижения и подчинения, где все представления о славе, могуществе и достоинстве были отняты у нас, и мы забыли нашу былую славу и историю её обретения, нам необходимо возвращение к ней, особенно к тому, что связано с концепцией Государства Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и обстоятельствами, при которых оно возникло, прежде всего потому, что  у многих из нас отпечаталось в сознании, что концепция исламского государства полностью аналогична концепции государства тагутского, разработанной Сайксо-Пико, и она подобна государствам Саддама, Асада и Мубарака (президенты Ирака, Сирии и Египта — прим.перевод)

Некоторые из нас ошибочно считают, что концепция государства, каким оно должно быть создано и провозглашено — это государство Рашида, где правитель обращается к облакам в небе (лейте дождь где хотите — все равно он упадёт в моих владениях), черпает золото словно воду, и посылает армии, начало которой рядом с их врагом, а конец — в Багдаде.

Давайте же отправимся в Медину Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, для того чтоб увидеть хотя бы малую часть этапов построения государства Пророка. Была ли Медина банальным безопасным убежищем для слабых верующих или же это было начало новой эпохи самопожертвования, очередной главой нищеты, страха, голода, потери имущества, жизней и урожая? Мы желаем узнать, было ли Государство Пророка изначально создано сильным, крепким и твердым, не шатающимся от каждого дуновения ветерка, не подверженным фитнам и раздорам, или же в нем сердца достигли глотки, и люди стали строить предположения относительно своего Господа?

Были ли изобильными поля и хозяйства людей, преуспевала ли их торговля, увеличилось ли число их мужчин, или же наоборот, сражения на пути Аллаха уносили жизни и молодых, и старых, торговля прекратилась, а хозяйства пришли в упадок?

Была ли в этом доме чистая свежая вода, хороший воздух или это была земля многих эпидемий и отсутствия воды?

Были ли войска Пророка, многочисленными и хорошо оснащенными, или же, как описал их Аллах:

وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ

(3:123)

Аллах уже оказал вам поддержку при Бадре, когда вы были слабы.

Слабы в плане малочисленности, плохого снаряжения и тяжелых условий жизни?

И наконец, причина этого напоминания о концепции государства — то что мы в Ираке вместе с каждым единобожником ощущаем радость и счастье от того, что через несколько дней мы отметим вторую годовщину создания Исламского Государства в Стране Двух Рек.

Два года терпения, стойкости, жертвенности и самопожертвования.

Два года — и оно все еще остается, собирая урожай голов оккупанта и его сторонников, приводя в ярость неверующих и исцеляя груди верующих.

Два года мы плыли на его корабле по морю своей крови и возводили его строение своими черепами.

Два года — и молодежь Ислама в Ираке осталась стойкой на пути Аллаха, несмотря на испытания, беды и снаряды лжи, которые вонзились в их спины со стороны тех, кто вчера был другом… Старая поговорка гласит: «Удар, который не сокрушает — укрепляет»
И Хвала Аллаху, сегодня мы стали еще более стойкими и увереными в победе от Аллаха, и ещё более оптимистичны и поддерживающими наше государство!

وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا

(33:22)

Когда верующие увидели союзников, они сказали: «Это — то, что обещали нам Аллах и Его Посланник. Аллах и Его Посланник сказали правду». Это приумножило в них лишь веру и покорность.

О земле, ставшей домом для переселения Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Какой же была земля, куда переселился Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и где он основал первое исламское государство? Имам Ахмад, два шейха и ибн Исхак передали от Айши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: «Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл в Медину тогда это была самая зачумленная земля на земле Аллаха, и ее долина была заполнена стоячей водой. Его сподвижники были поражены недугом и лихорадками, но Аллах отвратил это от Своего Пророка»

В «аль-Муватта» передается от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Когда мы прибыли в Медину, нас поразила тяжелая лихорадка. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришел когда люди молились сидя (от слабости по причине болезни не могли стоять на ногах — прим.перевод) и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Молитва сидящего подобна половине молитвы стоящего».

И со слов Айши, да будет доволен ею Аллах, передается в Сахихе: «Когда Билал заболевал, он говорил: «О Аллах, прокляни Шайбу ибн Рабиа, Утбу ибн Рабиа и Умайю ибн Халяфа, так как они изгнали нас из нашей земли в землю чумы». Затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произнес: «О Аллах, сделай Медину любимой для нас также, как мы любим Мекку или даже больше, о Аллах благослови наши са‘ и наши мудды, и сделай для нас здоровой ее, и перенеси её лихорадки в аль-Джухфу». Также она сказала: «Мы прибыли в Медину, и это была самая пораженная лихорадкой земля Аллаха». Ещё из ее слов: «из вади Бутхан текла испорченная вода»

Ибн Батталь, да помилует его Аллах, сказал: «Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел лихорадку и заразные болезни, поразившие его сподвижников, он испугался их ненависти к Медине из-за тяжести, которое они испытывали от ненавистных им вещей, и поэтому он сделал дуа к Аллаху, чтобы Он избавил их от заразы и сделал Медину любимой для них так же, как они любили Мекку, или даже больше».

Подобная лихорадка Медины, поразила сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, до такой степени, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, передала о своем отце (Абу Бакр ас-Сиддик, отец Айши — прим.перевод) и Биляле: «Я сказала: «О Посланник Аллаха, они в бреду и не в здравом уме из-за тяжести лихорадки». Некоторые из тех кто переселился повернули назад и не смогли вынести эпидемии Медины, что передается в двух Сахихах, и как приводится от Муслима, группа из восьми человек из племени Укль пришла к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и присягнула ему на верность Исламу, но впоследствии они нашли эту землю неприятной, и их тела поразила болезнь, а согласно Бухари, они пришли в Медину (не упоминая о присяге, тут речь идёт о разных вариантах передачи одного и того же хадиса — прим.перевод), согласно Ахмаду, они пришли к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сообщили ему, что они люди вымени, а не сельской местности (то есть кочевники, а не земледельцы — прим.перевод) и они жаловались на лихорадку в Медине.

Передается в Сахихе со слов Джабира ибн Абдуллаха, что один бедуин принёс Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, клятву в верности Исламу, после чего, находясь в Медине, бедуин заболел. Он пришел к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О Посланник Аллаха, освободи меня от моей клятвы», но Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не стал этого делать.

Из вышесказанного становится ясно, что земля, которую Аллах избрал для переселения Своего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует и установления Своей религии была землей сильных болезней и нехватки воды, вплоть до того, что великие сподвижники, такие как Биляль, да будет доволен им Аллах, считали огромными бедствия Медины и призывали к уничтожению каждого из числа неверных, кто стал причиной их исхода на эти земли, и он был тем, кто перенес это бедствие. Однако эти болезни и это беды никогда не стали достаточной причиной для дозволения кому-либо покинуть обитель хиджры и возвращения назад, как в упомянутых выше двух историях о бедуине и людях племени Укль.

Проявление терпения перед лицом тягот Медины продолжало оставаться признаком преуспеяния человека даже после смерти Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. В Сахихе передается со слов Абу Саида, освобожденного раба Махри, что он пришел к Абу Саиду аль-Худри в ночи аль-Харра посоветоваться с ним о переезде из Медины, пожаловавшись на высокие цены и большое количество подопечных, которых он обязан содержать  и сказал, что не станет переносить трудности и лишения Медины. Худри сказал ему» «Горе тебе! Я не приказываю тебе делать это, но я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Никто из тех, кто с терпением переносил ее трудности и лишения (Медины) не умрёт без того чтоб я не стал заступником или свидетелем за него в День Воскресенья, если он был мусульманином».

Ситуация с безопасностью в начале существования Государства Пророка.

Жизнь благородных сподвижников в Государстве Пророка была жизнью наполненной страхом, опасениями, тревогой и постоянной осторожностью, особенно на ранних этапах его развития, и в дни испытаний. В Сахихе передаётся от Анаса, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был лучшим из людей, самым щедрым из людей и самым храбрым из людей». И сказал далее: «Однажды ночью жители Медины вскочили по тревоге, услышав некий звук. Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встретил их на лошади без седла, принадлежащей Абу Тальхе, с мечом на поясе, и сказал: «Не пугайтесь, не пугайтесь!». После чего Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я нашел, что это было», имея в виду лошадь».

То что люди поднялись по тревоге из-за этого звука свидетельствует о том, что они были напуганы и приходили в полную готовность при малейшей опасности или даже подозревая ее вероятность, например, при звуке камня, падающего с вершины горы, который в наши дни похож на звуки взрывов, производимых врагом — да защитит Аллах от этого! 

Из этого можно сделать вывод, что когда Умма находится в состоянии войны и в непосредственной близости от врага, ожидая в любой момент набега или нападения, она должна сражаться с этой угрозой, а не игнорировать ее. Мухаллаб, да помилует его Аллах, сказал: «Но когда Пророк, да благословит и приветствует, увидел надвигающийся страх, он понял, что это не коснется его, потому что Аллах сказал ему в Своих словах: 

وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ

(5:67)

Аллах защитит тебя от людей

В этом важное преимущество, имеющее значение для амира или имама. Ибн Батталь, да помилует его Аллах, сказал: «Суть этого заключается в том, что имам не должен давать поблажек самому себе, так как отсутствие подобного приводит к порядку среди мусульман и объединению их слов. Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, впервые прибыл в Медину, он утруждал себя собственной охраной, опасаясь врагов и принимая меры предосторожности, пока Всевышний Аллах не ниспослал этот аят».

В Сахихе передается от Айши, да будет доволен ею Аллах: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поздно ложился спать, и после прибытия в Медину, он сказал: «Если бы только один из моих праведных сподвижников охранял меня сегодня ночью». Затем мы услышали звук оружия, и тогда он сказал: «Кто это?» В ответ прозвучало: «Это я, Саад ибн Абу Ваккас. Я пришел охранять тебя», после чего Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, уснул, и в другом риваяте передается также: «мы слышали, как он храпел» (т.е. указание на глубокий крепкий сон — прим.перевод)

Согласно Насаи, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, впервые прибыл в Медину, он не спал всю ночь. Все верно, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приходил в усталость от постоянного ожидания угрозы и не мог уснуть, пока не пожелал чтоб кто-то пришел охранять его. Это происходило лишь по причине его крайней осторожности и осмотрительности, да благословит его Аллах и приветствует. Он, да благословит его Аллах и приветствует, был превосходным охранником, а потому, несмотря на крайнее истощение от усталости, он услышал звон оружия ночью и поднялся, чтобы узнать что происходит.

Сказал аль-Хафиз в «Аль-Фатх»: «Хадис этот призывает к осторожности и бдительности по отношению к врагу, и что люди должны охранять своих правителей, опасаясь их убийства. Он также хвалит тех, кто добровольно делает добро, и называет их праведными. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сам переживал все это, несмотря на его сильное упование на Аллаха, и надлежит следовать его примеру в этом. Он сражался в двух кольчугах, но, когда сражение усиливалось, он был впереди всех. Кроме того, упование на Аллаха не противоречит необходимости создания причин, потому что упование на Аллаха — это работа сердца, а создание причин — это работа тела».

Приведенные выше хадисы содержат ценные идеи, две из которых наиболее важны:
Первое — в том что сказал Анас, да будет доволен им Аллах: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встретил их на лошади без седла, принадлежащей Абу Тальхе, с мечом на поясе». Этот хадис ясным образом указывает на высокую степень его готовности сражаться прямо здесь и сейчас, его оружие и боевое снаряжение не были спрятаны где-то далеко, наоборот, были на нем и в его руках, он быстрее всех отвечал на призыв к сражению и был лучше всех подготовлен.

Ученые-шафииты считали ношение оружия обязательным, и что запрещено откладывать его в сторону, не говоря уже о том, чтобы отказаться от ношения, когда есть страх перед врагом, и это наиболее актуально в тех случаях, когда джихад является индивидуальной обязанностью. Всевышний Аллах сказал:

وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُم مَّيْلَةً وَاحِدَةً

(4:102)

Неверующим хотелось бы, чтобы вы беспечно отнеслись к своему оружию и своим вещам, дабы они могли напасть на вас всего один раз (покончить с вами одним разом).

Сказал ибн Касир, да помилует его Аллах, в тафсире этого аята: Что касается ношения оружия во время молитвы при опасности, то некоторые учёные считают это обязательным исходя из прямого смысла аята. Это одно из мнений имама аш-Шафии. На это указывает слово Аллаха:

وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن كَانَ بِكُمْ أَذًى مِّن مَّطَرٍ أَوْ كُنتُم مَّرْضَى أَن تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ

(4:102)

На вас не будет греха, если вы отложите свое оружие, когда испытываете неудобство от дождя или больны, но будьте осторожны.

Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: «Люди ясного смысла сказали: «Обязательно брать оружия на время молитвы если есть поводы для страха, основываясь на повелении Аллаха, за исключением тех, кому вредит дождь (т.е. есть опасения что по причине дождя оно может покрыться ржавчиной — прим.перевод). Если это так, то ему разрешено оставить свое оружие». Ибн аль-Араби (имеется ввиду Абу Бакр ибн аль-Араби, автор тафсира Акхамуль Коран — прим.перевод) сказал: «Если они совершают молитву, то пусть берут свое оружие, когда у них есть основание бояться». Это то, что сказал аш-Шафии, и это текст Корана». Конец цитаты. Из приведенных слов ибн аль-Араби следует, что обязанность носить оружие исходит из наличия страха перед врагом в целом, будь то во время молитвы или в другое время, прежде всего потому что иметь при себе оружие во время молитвы, вне всякого сомнения затрудняет движение, увеличивает усилия и затрудняет ее совершение, но тем не менее, это обязанность для защиты от врага.

Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: «Это указывает на важность быть готовым и бдительным против врага при любых обстоятельствах и не отступать от этого, потому что войско никогда не подвергается бедствию кроме как из-за небрежности в отношении мер предосторожности».

Сказал Даххак : «В словах Всемогущего Аллаха: «И примите меры предосторожности», указание что вы должны опоясываться вашими мечами, ибо таково состояние атакующих».

Так бойтесь же Аллаха, о муджахиды, и не прячьте свое оружие, ибо вы ведете джихад, который является вашей индивидуальной обязанностью, и обязательно для вас быть готовым к нему в любое время, кроме того, муджахид может попасть в плен по причине того что он под предлогом безопасности оставил где-то свое оружие, которое он обязан постоянно носить с собой. Муджахидам необходимо иметь при себе легкое и полезное оружие, например пояс с ручными гранатами или легкий автомат.

Второе — это слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Если бы только один из моих праведных сподвижников охранял меня сегодня ночью». В этом хадисе подчеркивает важность и достоинство охраны, несения стражи. Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Два глаза, которых огонь не коснется: глаз, который плакал из страха перед Аллахом, и глаз, который провел ночь, неся стражу на пути Аллаха»

Аль-Хаким передал со слов Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не рассказать ли вам о ночи лучшей, чем Ночь Предопределения? Это ночь караульного, что несет свою стражу в земле страха и не может вернуться к своей семье».

Усман ибн Аффан, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Одна ночь, проведенная на страже на пути Аллаха, лучше тысячи ночей, проведенных в молитве, и дней, проведанных в посте», и передал Ахмад, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сказал: «Тот, кто стоит охраняя мусульман на пути Аллаха, Благословенного и Возвышенного, по своей воле, не будучи принужденным имеющим власть, не увидит Огонь своими глазами, кроме как нарушив свою клятву, поистине Аллах, Благословенный и Возвышенный, сказал:

وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا

(19:71)

Каждый из вас войдет туда

Передается в Сахихе, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Благословен раб, что держит поводья своего коня на пути Аллаха, с растрепанными волосами и покрытыми пылью ногами, если ему скажут нести стражу, то он будет нести стражу, если его отравляет в тыл, то он пойдет в тыл, а сам он настолько непритязателен, что если он просит, то ему не позволяют, если же ходатайствует за кого-то, то его ходатайство не принимается»

Когда двое или более муджахидов ложатся спать в одном месте, их товарищи должны по очереди нести стражу, если один спит, то другой должен охранять — это Сунна Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует во время военного вторжения и ведения джихада, именно по этой причине Ислам советует людям спешить к отходу ко сну после Иша (ночного намаза — прим.перевод) и не тратить время на бесполезные занятия. В двух Сахихах сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не любил вести разговоры после Иша. Передается со слов Умара, да будет доволен им Аллах, что он запрещал людям увлекаться разговорами после Иша, говоря: «Оставаться до поздней ночи и спать в конце ночи?»

Нет сомнений, что нести стражу на пути Аллаха это то же самое что стоять на рибате (находиться на боевых позициях — прим.перевод), потому что рибат это и есть несение стражи в месте, где вы боитесь врага и он боится вас. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Рибат в течение дня и ночи на пути Аллаха лучше, чем пост и молитва в течение месяца, и если он умрет, то будет вознагражден за совершенные им деяния, увеличится его удел и будет защищен от фитны». Он, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Рибат в течение дня на пути Аллаха лучше, чем этот мир и все, что в нем».

Так не будь же беспечен, о единобожник, охраняя себя и своих братьев, ведь нам известно о последствиях пренебрежения к охране и о бедствиях и несчастьях происходящих по этой причине — так бойтесь же Аллаха, о рабы Аллаха, и не теряйте Сунну Посланника Аллаха!

По поводу экономического положения Государства Пророка:

Зарождающееся Государство Пророка переживало состояние ужасающей нищеты, не щадившей никого — ни молодого, ни старого. В Сахихе со слов Аюба, со слов Мухаммада ибн Сирина передается: «Мы были с Абу Хурейрой, и у него были две окрашенные льняные одежды, он нечаянно высморкался в одну из них и сказал: «Ого, Абу Хурайра высморкался в льняную одежду? Я и сейчас вижу, как падаю без сознания между минбаром Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и комнатой Аиши, а потом приходил кто-то и ставил ногу мне на шею, думая что я безумен, но я не был безумен. Я всего лишь был голоден».

Это были почетные гости мечети Посланника (они же гости Ислама, они же люди Суффы, они же жившие под навесом — группа очень бедных мусульман, живших в Медине — прим.перевод) Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, где все сподвижники видели, как они падали замертво от боли и жестокости голода, и не было никого, кто мог бы им дать что-нибудь из еды. Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, сказал, как передается в Сахихе: «Лучшим из людей для бедняков был Джафар ибн Абу Талиб. Он приводил нас к себе и кормил нас всем, что было в его доме, вплоть до того что он приносил нам пустой кожаный сосуд со следами топленого масла, мы разрезали его и облизывали остатки того, что в нем было».

И ты, о муджахид, обрадованный благами от Аллаха, можешь представить себе состояние голода, которое вынудило бы щедрого человека, такого как Джафар, привести почетных гостей не имея ничего в доме кроме кожаного сосуда со следами топленого масла в ней, которой они разрезали для того чтоб облизать то, что в ней было!

Джафар прибыл в Медину во время завоевания Хайбара, Абу Хурейра принял Ислам в том же году — то есть в седьмом году хиджры Пророка, да благословит его Аллах и приветствует — что говорит о том, что это состояние болезненной и суровой нищеты поразило Государство Пророка через семь лет после его установления и после того, как Аллах благословил мусульман трофеями Хайбара!

А о состоянии гостей Ислама и их голоде благородный сподвижник рассказывает, как он сидел и спрашивал проходящих мимо него предводителей мусульман об аяте из Книги Аллаха, говоря: «чтоб он попросил следовать за ним, чтоб накормить меня», и так было пока Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не заметил Абу Хурейру и не позвал его с собой в дом где было молоко, которое ему дали в подарок… «и тогда он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Абу Хурейра!». Я отозвался: «Я здесь, о Посланник Аллаха», и тогда он сказал: «Отправляйся к людям Суффы и позови их ко мне!»

Абу Хурейра рассказывает далее: «Что же касается людей Суффы, то это были гости Ислама, и у них не было в Медине ни семей, ни денег, и никого из людей, кто бы мог им помочь, и когда Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, давали что-либо в качестве садака (добровольной милостыни, материальной помощи — прим.перевод), он всегда отдавал ее им, а сам никогда к ней не прикасался, если же ему дарили подарок, он часть отдавал им, а часть брал себе. Это расстроило меня, поэтому я сказал про себя: «Что такое это молоко для людей Суффы? Я более заслуживал того, чтоб выпить часть этого молока и подкрепиться, а если они сейчас придут сюда, то он велит мне сначала поднести им чашу с молоком, а когда очередь дойдет до меня, что бы мне осталось от того молока?» Но так как не могло быть и речи о том, чтоб я ослушался Аллаха и Его Посланника, то я пошел и позвал их».

Благородный воитель мусульман, муж дочери Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Али ибн Абу Талиб однажды выполнял работу для еврея в обмен на финики, чтоб утолить голод. Тирмизи передает, что Али сказал: «Однажды зимой я вышел из дома Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взяв с собой порванную кожаную сумку, обмотав ее вокруг шеи и крепко завязав вокруг талии, обвязав ее пальмовыми листьями. Я был очень голоден, и если бы в доме Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, была бы еда, я бы ее съел. Я направился в поисках чего-то поесть, и прошел мимо еврея с его имуществом, он поил свое стадо у колодца. Я посмотрел на него через дыру в стене, и он сказал: «Чего тебе, бедуин? Ты хочешь получить финик за каждое ведро воды?» Я сказал: «Да, открой дверь, чтобы я мог войти». Он открыл ее, и я вошел, он дал мне свое ведро и каждый раз, когда я доставал ведро, он давал мне финик. Когда моя рука наполнялась, я опустил его ведро и сказал: «Достаточно». Я съел эти финики, затем отпил воды, чтоб запить их».

Вот ещё история о душераздирающем голоде. Передается от ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует пришел к человеку и спросил: «Чего ты хочешь?» Тот ответил: «Я хочу пшеничного хлеба». Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «У кого есть пшеничный хлеб, пусть пошлет его своему брату».

Но клянусь Аллахом, ужасен голод, пожирающий детей! Абу Дауд передает от Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, что он вошел к Фатиме, когда их сыновья аль-Хасан и аль-Хусейн плакали. Он спросил: «Что заставляет их плакать?» Она ответила: «Голод»

Ат-Тирмизи передал от Рафи ибн Амра, что он сказал: «Я кидал камни в пальмы ансаров, и они схватили меня и отвели к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Он сказал: «О Рафи, почему ты бросаешь камни в их пальмы?» Я сказал: «О Посланник Аллаха, голод» (т.е он хотел камнями сбить с пальм финики, чтоб немного поесть — прим.перевод).

А их одежда и покрывала были ничем не лучше их еды. В Сахихе Муслима передается, что один человек спросил Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о том, можно ли молиться в одной одежде. Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Разве у вас у всех есть две одежды?»

Кроме того, эта одежда зачастую была короткой и тесной, едва прикрывавшей аурат сподвижника во время молитвы в Мечети Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Сахль ибн Саад сказал: «Мужчины молились рядом с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, обвязав нижнюю одежду вокруг шеи как мальчики, а женщинам было сказано не поднимать головы из земного поклона, пока мужчины не сядут прямо». Ибн Батталь, да помилует его Аллах, сказал: «Тахави сообщил: те, кто завязывал нижние одежды вокруг шеи, не имели ничего другого чтоб надеть, а Аллах знает лучше. Если бы у них было что-то кроме этого, они бы надевали это на время молитвы, тогда не было бы необходимости запрещать женщинам поднимать голову, пока мужчины не сели бы раньше них, тогда бы они не расходились в одновременности своих действий в процессе молитвы, а это противоречит сказанному Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в отношении имама: «Не расходитесь с ним» и в другом высказывании: «Когда он поднимает голову, поднимите и свои головы» (во время молитвы нельзя опережать или слишком отставать от имама, стоящего во главе коллективной молитвы — прим.перевод)

Разве вы не знаете, что когда Амр ибн Саляма руководил молитвой своих людей, его интимные части тела (аурат) были открыты, потому что у него не было другой одежды, кроме короткой джуббы (длинная арабская мужская рубашка — прим.перевод), и когда ему купили джуббу подходящую по длине, чтоб покрыть его во время молитвы, он сказал: «Я никогда не был ничем так доволен, как этим!». Он запрещал женщинам поднимать голову, пока все не сядут, только лишь из страха что они могут мельком увидеть аурат мужчин, вставая с земного поклона.

Есть ли бедность больше этой бедности? Человек может терпеть боль голода, но не найти ничего для того чтоб прикрыть свой аурат — ещё более мучительно и сурово. Если Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его благородные сподвижники познали это состояние и не смогли ничего сделать с ним, то нет никаких сомнений в том в суровости этого состояния, и вызывает слезы на глазах единобожника, что это состояние бедности не обошло стороной и самого Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лучшего из творений Аллаха, самого почетного и благородного из них. В Сахихе передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Однажды я пришел к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и нашел его сидящим со своими сподвижниками и беседующим с ними, и он перевязал себе живот. Усама сказал: Я был встревожен и насторожен, из-за этого я сказал некоторым из сподвижников: Почему Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, перевязал себе живот?» Они сказали: «От голода». В другом риваете: Абу Тальха увидел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лежащим в мечети и переворачивающимся со спины на живот, тогда он пошел к Умм Суляйм (сподвижница, жена Абу Тальхи — прим.перевод) и сказал: «Я видел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лежащим в мечети, переворачивающимся со спины на живот, и я думаю, что он очень голоден». Анас сказал: «Абу Тальха вошел к моей матери (к Умм Суляйм, Анас ее сын — прим.перевод) и сказал: «Есть ли что-нибудь из еды?» Она сказала: «Да, у меня есть несколько кусков хлеба и финики. Если Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, придет к нам один, мы накормим его. Если с ним придет еще кто-нибудь, им будет слишком мало». (Хадис)

Задумайтесь же о вы, что жалуются на бедность и лишения, о том как ваш Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был поражен суровым голодом до такой степени, что это было видно по его лицу, он даже переворачивался от сильного голода, когда был с группой сподвижников. Анас спрашивал их, что случилось, и они отвечали: «Мы голодны». Ни у кого из них не было ничего для него, да благословит его Аллах и приветствует, а когда еда была все же найдена, то это были просто куски хлеба, неподходящие для такого благородного гостя, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он, да благословит его Аллах и приветствует, проводил целые ночи без еды, да пребудут над ним благословения и приветствия моего Господа!

Сообщается от Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проводил несколько ночей подряд голодным, и его семья не находила ничего себе на ужин, и хлеб, который они ели чаще всего, был ячменный хлеб. Да-да, и его семья тоже — о вы, восстающие против своих мужей в поисках богатства, особенно против тех, которые сражаются на пути Аллаха — да-да, это жены Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует и дочери самых благородных были обессилены голодом! В Сахихе Муслима передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа Абу Хурейры, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует не кормил свою семью пшеничным хлебом в течение даже трех дней подряд, пока не покинул этот мир» — более того, он, да благословит его Аллах и приветствует не кормил свою семью досыта даже ячменным хлебом и отрубями, как передается в Сахихе от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, покинул этот мир, не поев досыта ячменного хлеба». То, что разрывает сердце и не в состоянии вынести душа — осознание того, что ваш Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был настолько изнурен голодом, что был вынужден принять приглашение иудея съесть отвратительную пищу и даже заложить свои доспехи, чтобы взять ячмень и приготовить еду для своей семьи (то есть взять в долг продукты под залог ценной вещи, в данном случае доспеха — прим.перевод). В Сахихе Муслима передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Я пошел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с ячменным хлебом и прогорклым маслом, а его доспехи были заложены у иудея в обмен на двадцать са’ (небольшая мера объема — прим.перевод) еды, которую он взял для своей семьи и я слышал, как он сказал однажды: «В семье Мухаммада никогда вечером не оставалось больше са’ фиников или са’ зерна», в то время как у него было девять жен. Хафиз сказал в «аль-Фатх», передавая высказывание Пророка: «Ни са’ фиников, ни са’ зерна не оставалось в семье Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует » и «он сказал это не по причине раздражения или жалобы — упаси Аллах — а скорее в качестве извинения за то, что ответил на приглашение иудея и что заложил ему свои доспехи».

Да, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по причине голода ответил на приглашение еврея на ячменный хлеб и масло, запах которого изменился, нужда даже заставила его отдать в залог самое ценное имущество для мусульманина — что-то из числа его оружия — еврею, имущества которого, в самом лучшем случае, смешанно из дозволенного и недозволенного. Всевышний Аллах сказал о них:

سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ

(5:42)

Они охотно выслушивают ложь и пожирают запретное.

И если бы Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, нашел бы что-то у мусульманина чтоб взять в долг, он бы непременно сделал это.

В отношении этого сказал аль-Хафиз: «ученые сказали: мудрость того, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не обратился к состоятельным сподвижникам, но обратился к еврею, заключается либо в том, чтоб продемонстрировать дозволенность подобного, либо потому что у сподвижников в то время не было излишков еды для нужд других, или же опасался что сподвижники не будут брать с него никакую цену или компенсацию за эту ему, а потому не намеревался создавать для них трудности».

Я скажу: невозможно чтоб Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заложил бы свое оружие у врага, даже связанного договором, за исключением крайней нужды какую нельзя было решить никаким другим способом. И Аллах знает лучше.

Достаточно вам знать, что когда он, да благословит его Аллах и приветствует, умер, то, как сообщается в Сахихе, его доспехи были заложены у еврея за тридцать са ячменя, которые он взял долг как еду для своей семьи. В другом риваяте: он заложил доспехи чтоб достать пропитание для тех кого должен был содержать, и, как сказал Ахмад, «Он не нашел ничего, чтобы выкупить его, пока не умер».

И таким было Государство Пророка с момента его зарождения да того момента как он, да благословит его Аллах и приветствует, умер. Голод поразил всех настолько, что не знавший голода не смог бы понять опасность этого состояния, но несмотря на это, нам никогда не приходилось слышать чтоб мусульманин, даже лицемер, критиковал его государство, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывая что если он, да благословит его Аллах и приветствует, даже не мог найти ничего, чтобы прокормить себя и своих сподвижников, то как он посмел отягощать себя созданием государства, какое не обладало даже простейшими признаками государства — наличием еды и питья?

А что касается военной подготовки — каким же было состояние войск Пророка?

Переживали ли они такие же трудности или усердствующие в военном деле были в более лучшем положении, чем живущие гражданской жизнью? В двух Сахихах передается со слов Джабира ибн Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, что он сказал:  «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил нас в поход на побережье и назначил нашим амиром (военным командиром — прим.перевод) Абу Убайду ибн аль-Джарраха, всего было послано триста человек, и я был среди них. Мы отправились в путь, и когда мы были в дороге, провизия закончилась. Абу Убайда приказал собрать все запасы армии вместе и таким образом у нас набралось два мешка фиников, они обеспечивали нас пропитанием каждый день, пока не закончились, и каждый раз нам давали только один финик. Его спросили: «Что вам мог дать один финик?» Он сказал: «Мы ели их, пока они у нас были». В другом риваяте: «Мы отправились в путь, и нас было триста человек, и мы несли нашу провизию на наших шеях, и наша провизия иссякла». Как передает Муслим: «он, да благословит его Аллах и приветствует, дал нам мешок фиников, так как не мог найти для нас ничего другого. Абу Убайда давал нам по одному финику в день. Его спросили: «Что вы с ними делали?» Он ответил: «Мы сосали их, подобно тому как делают дети, затем запивали их водой, и нам этого хватало на день до наступления ночи. Мы били палками по листьям, затем размачивали их в воде и ели». Как передает Бухари: «мы были так голодны, что ели листья, и потому нашу армию назвали «армией листьев».

В этом хадисе есть много пользы, но в нашем случае наиболее важны три момента:

Первое — его слова, да будет доволен им Аллах, «Он, да благословит его Аллах и приветствует, дал нам мешок фиников, потому что не мог найти для нас ничего другого», и его слова: «Мы несли нашу провизию на шеях, и наша провизия иссякла». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был самым сострадательным из творений, больше всего желающим того, что принесет им пользу и защитит их от вреда, и самым знающим из людей о сражениях, и он отправил войско в жару и суровые условия пустыни, они несли свою провизию на шеях, и этой еды не хватило, чтоб добраться до места назначения, где их ожидало сражение с яростным врагом. Несомненно, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, знал что поход этот будет долгим, дорога неровной, знал какая провизия нужна воинам и какое количество, опираясь как на собственные знания, так и расспрашивая сподвижников, в первую очередь амира этого похода Абу Убайду, и нам это понято из слов Джабира, да будет доволен им Аллах: «он, да благословит его Аллах и приветствует, дал нам мешок фиников, потому что не мог найти для нас ничего другого». Вопрос в следующем — допустимо ли отправлять армию в поход в подобном состоянии, ставит ли такое состояние войска под сомнение исламское государство и его военную мощь?

На это мы скажем: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приложил все возможные усилия и все доступные средства для достижения цели, и стремился достичь своей цели, после чего он положился на Того, в Чьей руке сокровища небес и земли, и кто положился на Аллаха, тому Его будет достаточно. Неспособность предпринять полностью все причины в полном объеме не является ни оправданием, ни сдерживающим фактором для преследования врага. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы вы уповали на Аллаха, как на Него следует уповать, Он обеспечил бы вас также, как Он обеспечивает птиц: они вылетают утром голодными, а вечером возвращаются сытыми».

Также хадис показывает стремление Посланника Аллаха, да благословит его Аллах приветствует, вести джихад на пути Аллаха и преследовать врага, в первую очередь во времена слабости. Его действия, да благословит его Аллах и приветствует, не были пустой тратой воинов — упаси Аллах подумать такое — или же бросанием себя на погибель, как сегодня утверждают некоторые, всякий раз когда другие идут на военную операцию когда необходимые причины и средства не были полностью достигнуты проработаны в полном объеме — заявляя что это самоуничтожение.

И в этом его действии, да благословит его Аллах и приветствует, имеется божественное, пророческое благо огромной важности и значения, влияние и значимость которого хорошо известны совершающим джихад как акт поклонения — дела не продвигаются до тех пор, пока полностью не исчерпаны усилия в поиске причин для их осуществления, и когда муджахид отказывается от создания причин или не прилагает усилия для их достижения, его уделом будет разочарование и утрата своей цели, а кто стремится искать причины, не оставляя никакой реально осуществимой возможности для их создания, а затем уповает на Аллаха, то его его уделом будет преуспеяние и в дунья, и в ахира. Сказал Аллах Всевышний:

وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ

(5:23)

Уповайте только на Аллаха, если вы являетесь верующими».

وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ

(19:25)

Потряси на себя ствол пальмы

(это аят из суры Марьям, в полном виде передача его смысла звучит так: «Потряси на себя ствол пальмы, и на тебя попадают свежие финики», в этом было указание для Марьям, матери пророка Исы, мир ему, как она может получить пропитание для себя — прим.перевод) Если бы она (Марьям — прим.перевод) отказалась сделать это, сказав: «Какая польза от того, что слабая женщина толкнет ствол пальмы?» то плод, конечно же, не упал бы.

Так же было и со сподвижниками, если бы один из них отказался есть финик, сказав: «Что он может дать?», он бы не выжил и неизбежно бы умер по дороге. Мухаллаб, да помилует его Аллах, сказал: «Этого финика было достаточно им только по причине блага от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и блага, что дает джихад. Аллах сделал благими для них эти финики потому что Он предоставил им средство утоления голода, не отклоняясь от обычного порядка вещей и чтоб дела не отклонялись от своего обычного хода, в соотвествии с Его мудростью, хотя Он может создать для них любую пищу и сделать хлеб из камней».

Хадис показывает и послушание сподвижников в трудные и легкие времена, их благую верность и аскетизм в отношении мирских благ, когда они отправились в путь, неся припасы на своих плечах, он также показывает состояние, в котором Аллах даровал им прекрасное терпение, суровость жизни, к которой они привыкли, что позволяло им преодолевать испытания и переносить бедствия и невзгоды. Также показано их усердие, да будет доволен ими Аллах, в стремлении к джихаду на пути Аллаха и поиску имущества неверных, где бы они ни находились, даже если они не достигали этой цели, были окружены опасностями и отягощены страхом и голодом.

Можно ли сказать, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не знал, что дела в войске ухудшатся до такой степени! Я скажу: ученые разошлись во мнениях относительно этой конкретной битвы. Некоторые из них упоминали, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был с ними, но наиболее верным мнением является то, что он послал их в этот поход. Но то же самое, что было в походе Листьев (имеется ввиду упомянутая выше экспедиция на побережье под предвительством Абу Убайды — прим.перевод), произошло в еще более суровом виде в походе Зат ар-Рика с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мы вышли с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в военный поход и нас было шестеро мужчин, у нас был один верблюд на всех, на котором мы ехали по очереди. Наши ноги были изранены, и мои ноги также были изранены и ногти на них отвалились. Мы обматывали тряпками наши ноги, потому что не было обуви, поэтому он и получил такое имя — поход Зат ар-Рика, «в котором на ноги намотана ткань».

Очень важным и полезным моментом является то, что тяготы голода и отсеченных конечностей, выпавшие на долю Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников имели место быть во время джихада где они по собственной инициативе вышли на поиски имущества неверующих, так что же в таком случае насчет оборонительного джихада, о рабы Аллаха? Когда речь идёт о защите религии, чести и жизни, и ученые заявили, что для его ведения не требуется никаких условий, и не имеют никакой силы неубедительные оправдания или ложные аргументы, и Аллах направляет каждого к тому, что Он любит и чем Он доволен.

Второе — его слова, да будет доволен им Аллах, «Абу Убайда приказал собрать всю провизия армии вместе и таким образом у нас набралось два мешка фиников». Это означает, что амир войска Абу Убайда, да будет доволен им Аллах, собрал личные припасы людей и разделил их среди всех, хотя возможно что у некоторых было больше провизии чем у других, и нужда в еде была острой, и сохранение своего имущества могло бы стать причиной их выживания.

Ибн Батталь процитировал Мухаллаба, да помилует его Аллах, который сказал: «правитель имеет право приказать людям делиться припасами, принудить их делать это и разделить то, что осталось от их еды чтоб оживить их жизни и сохранить их души. Это указывает на то, что имам имеет право делить провизию между людьми, как выплачивая ее стоимость владельцу, так и бесплатно, он может это делать находясь в постоянном месте пребывания, а так же во время путешествия».

Абу Убайда сделал это по примеру действий Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, как передается от Салямы, да будет доволен им Аллах, который сказал: «У людей стало мало провизии, и они обеднели, потому они пришли к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, попросить разрешения зарезать для всех своих верблюдов, и он дал им разрешение». В ещё одном хадисе Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Призовите людей принести свои излишки припасов». Для этого был расстелен коврик, и они положили припасы на этот коврик, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал, помолился и благословил эту еду. Передается от Сувайда ибн Нумана, что он вышел с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в год Хайбара, пока они не достигли Сахбы, расположенной ближе всего к Хайбару, где он, да благословит его Аллах и приветствует, совершил молитву Аср, затем попросил принести провизию, у кого что есть, но не принесли ничего кроме ячменя, поэтому он приказал смолоть его в муку.

В предыдущих хадисах мы обратили внимание на состояние армии Пророка и ее скудное снабжение, и в них рекомендовалось имаму успокаивать людей даже добрым словом, чтоб они охотно отдавали ту провизию что у них была у них во времена трудностей, или же обещать им плату, если в этом есть облегчение — в противном же случае имам имеет право принудить их сделать это, если есть необходимость, как ранее было сказано словами Мухаллаба, да помилует его Аллах, что особенно верно, поскольку хадис Джабира и два других хадиса содержат в себе лишь приказ действовать, без указания уплаты цены, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хвалил такие дела как в месте постоянного нахождения, так и в путешествии, сказав, как передается в двух Сахихах: «Когда в племени Ашари (одно из племен арабов, откуда происходит сподвижник Абу Муса аль-Ашари — прим.перевод) кто-то стал вдовой во время военного похода или же у их семей в Медине заканчивается еда, они собирают все что у них есть в один кусок ткани и делят это поровну между собой в одном сосуде. Они от меня, а я от них».

Из вышесказанного становится ясно, насколько же велико преступление того, кто обладая низкой душой и злобной природой, устремился к имуществу Аллаха и взял из него, хотя у него есть излишки собственных запасов во время нужды, постигшей его братьев и их семьи, особенно семьи пленных и шахидов — он не раздает щедро своих денег и не делится ими с нуждающимися из числа своих братьев, и не дает им того, что могло бы утолить их голод. Напротив, он прибегает ко всевозможным уловкам, чтоб продолжать поступать также, и все это под влиянием слабой веры и приземленного желания оставить средства к существованию для своей семьи после себя, чтобы они не страдали от трагедий, которые он увидел у других. Горе низменной душе!

Передается от ибн Умара, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Я вышел с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, пока он не вошел на один из участков ансаров, начал собирать финики и есть их. Он сказал мне: «О ибн Умар, почему ты не ешь?» Я сказал: «О Посланник Аллаха, я не желаю их есть». Он сказал: «Но я желаю их есть. Это четвертое утро, когда я не пробовал еды и не нашел ее. Если бы я пожелал, я мог бы призвать моего Господа дать мне царство, подобное царству Хосроя и Цезаря. И что же ты будешь делать, о ибн Умар, если останешься среди людей, которые прячут свои запасы продовольствия, каких хватило бы на год, и чья вера слаба?»

Третье — что касается причины военного похода — и слово о том было намеренно отложено — как сказал Джабир, да будет доволен им Аллах: «Мы должны были встретить караван курейшитов». Караван — это верблюды, что везут еду и другие вещи. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне было даровано пять вещей, которые не были дарованы никому до меня — победа путем страха, внушаемого врагам на расстояние в месяц пути, вся земля сделана для меня местом поклонения и очищения, потому любой человек из моей общины может совершить молитву, где бы его не застал призыв к ней — когда приходит время молитвы, пусть молится и военные трофеи сделаны дозволенными для меня и не были дозволены для кого-либо другого». Сказал Саади, да помилует его Аллах «Это по причине его достоинства перед Его Господом, достоинства его общины, ее добродетели и совершенства ее искренности, Он сделал это дозволенным для них и нисколько не уменьшил награду за их джихад».

Каждый, кто следил за военными походами и сражениями Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, произошедшими до битвы при Бадре, будет удивлен тем, что все походы и битвы до Бадра были направлены на поиски каравана, а ведь военная добыча, захваченная у неверующих, является самой почетной и чистой формой заработка. Аллах сделал военные трофеи источником пропитания для нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его семьи, как он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я был послан с мечом перед наступлением Часа для того чтоб поклонялись одному Аллаху не приобщая ему сотоварища, а мое пропитание — в тени моего копья, а позор и унижение станут уделом того, кто не подчинится моему приказу». Этот хадис передал имам Ахмад и приводит Бухари, да помилует его Аллах.

Аллах сделал запретными для Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, милостыню и закят, потому что они — пропитание слабых и бедных, и являются грязью людей, а статус пророка требовал, чтобы его заработок, да благословит его Аллах и приветствует, были заработком сильных и решительных, владеющих мечом и оружием — военной добычей и трофеями. Аллах Всевышний сказал:

مَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ

(59:7)

Добыча, которую Аллах вернул Своему Посланнику от жителей селений, принадлежит Аллаху, Посланнику, родственникам Пророка, сиротам, бедным и путникам

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не был земледельцем, кузнецом или плотником — скорее он был муджахидом на пути Всевышнего Аллаха, питаясь тем, что заработал своим мечом, говоря: «И мое пропитание — в тени моего копья». Сказал аль-Хафиз в «аль-Фатх»: «этот хадис указывает на превосходство копья, на дозволенность военной добычи для этой Уммы и на то, что пропитание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было получено из трофеев на войне, а не путем какого-либо иного заработка, и по этой причине некоторые ученые сказали, что военная добыча — это лучший заработок». Конец цитаты.

Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: «Есть шесть способов поиска пропитания, наивысшим из которых является заработок нашего пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: «Мое пропитание — в тени моего копья, а позор и унижение станут уделом того, кто не подчинится моему приказу». Хадис передал Тирмизи и засвидетельствовал его подлинность. Таким образом, Аллах наделил Своего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, уделом по Своей милости и выделил его для из числа лучших видов заработка». Конец цитаты

Аллах, Благословенный и Возвышенный, призвал Своих верующих, сражающихся рабов зарабатывать свое пропитание военной добычей, так как это — самое дозволенное из того, что дозволено. Сказал Пречистый:

فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

(8:69)

Вкушайте то, что вы захватили дозволенным и честным путем, и бойтесь Аллаха. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный.

وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا

(48:20)

Аллах обещал вам многочисленные трофеи, которые вы возьмете.

وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضًا لَّمْ تَطَئُوهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا

(33:27)

Он дал вам в наследство их землю, их дома, их имущество и землю, на которую вы даже не ступали. Аллах способен на всякую вещь.

И поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сам отправлялся на поиски каравана, то есть военной добычи, и с ним отправлялись самые выдающиеся из сподвижников, и богатые и бедные — и нет большего доказательства величия этой чести, заключающейся в поиске имущества неверующих — чем то, что Аллах сделал людей Бадра (участников битвы при Бадре — прим.перевод) величайшими из людей Ислама в качестве их награды, даже несмотря на то, что изначально они отправились всего лишь на поиски каравана многобожников. Аллах Всевышний сказал:

وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ

(8:7)

Вы пожелали, чтобы вам достался невооруженный отряд.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал про караван Абу Суфьяна, как передается в Сахихе: «мы нуждаемся в людях, поэтому тот, у кого есть верховое животное наготове, пусть едет с нами». И передается от Кааба ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не упрекал никого, кто оставался позади в битве при Бадре. Напротив, он сам вышел на поиски каравана, и курейшиты вышли, чтобы помочь своему каравану, и они встретились неожиданно, как сказал Всемогущий Аллах. И клянусь, самой почетной из встреч Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, среди людей была та, что при Бадре».

Может ли тогда муджахид-единобожник сказать что он не хочет быть убитым в погоне за военной добычей, после того как стало ему известно, что его Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и известнейшие из сподвижников хотели этого, а лицемеры наоборот стремились к добыче, за которую не было сражения? Сказал Аллах Всевышний:

سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ

(48:15)

Когда вы отправитесь за трофеями, чтобы взять их, оставшиеся позади скажут: «Дайте нам последовать за вами».

Саади, да помилует его Аллах, сказал: Аллах сообщил о наказании, которое ожидает их в земной жизни. Когда они увидят, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вместе со своими сподвижниками собирается в поход за трофеями, которые достанутся им без борьбы и особых усилий, то будут просить его взять их с собой и разрешить участвовать в разделе добычи.

Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Аллах поручился за того, кто сражается на Его пути, которого вывели из дома лишь борьба на Его пути и вера в Его слова, что Он либо введёт его в Рай, либо вернёт его в обратно дом, из которого он вышел, с тем что он приобрёл из награды или военной добычи»

Также сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, как передается в двух Сахихах: «К чубам лошадей привязано благо до Судного дня — это награда и военная добыча». Так что награда и военные трофеи являются благом, награда — в будущей жизни и военные трофеи в этом мире — так что поторопись же, о муджахид, к лучшему заработку!

Хаттаби, да помилует его Аллах, сказал: «Что касается имущества, заработанного верхом на лошадях, то есть путем ведения джихада — то это одно из лучших и самых ценных видов имущества». Конец цитаты.

С военной точки зрения, в этом есть ещё одна польза — ведь известно что армии продвигаются посредством наполнения своих желудков (т.е. армию надо кормить хоть чем-то, чтоб она воевала — прим.перевод). Стремление к захвату имущества язычников и перерезание их путей снабжения ослабляет их силы и берет в осаду их базы, и ни одна сила не может обеспечить полностью потребности своей армии исключительно по воздуху. Несмотря на огромные размеры воздушного флота США и наличие у них гигантских грузовых самолетов, они полагается на сухопутные маршруты для обеспечения 70% своих потребностей! Всевышний Аллах приказал нам осаждать базы неверующих и призвал нас использовать засады в качестве лучший метода перерезания их путей снабжения, как Он сказал:

وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ

(9:5)

Осаждайте их и устраивайте для них любую засаду

Ибн Касир, да помилует его Аллах, сказал в тафсире этого аята: «Не ограничивайтесь тем, что просто находите их. Осаждайте их логова и крепости,устраивайте засады на их путях и дорогах, чтобы сделать их жизнь невыносимой».

И сказал Всевышний Аллах:

وَلَا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ

(4:104)

Не проявляйте слабости при преследовании врага.

Сказал ибн Касир: «И не слабейте в поисках этих людей – не ослабевайте духом в преследовании вашего противника, сражайтесь с ними и нападайте на них из засад».

И вы, о единобожники-муджахиды, найдете в своем предке Абу Басире, да будет доволен им Аллах, хороший пример! Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вернул его язычникам по причине мирного договора, который был заключен между ними (имеется ввиду перемирие Худаийбийя, согласно условиям которого Посланник Аллаха, да благословит его Аллаха и приветствует, должен был отправлять обратно каждого из принявших Ислам куршейшитов, кто придет к нему. Вокруг этого условия в наши дни сложилось большое количество ложных и глупых представлений, и для правильного понимания мы рекомендуем к ознакомлению шестую и седьмую лекции шейха Ахмада Мусы Джибриля из цикла посвященных Худаийбийскому перемирию, где он разбирает этот вопрос — прим.перевод), но его сила от этого не ослабла, и он не отчаялся в своем руководстве — напротив, он думал лишь о том, как выбраться из этой фитны, и он не ждал, когда возможность будет утрачена из-за долгой дороги и численного превосходства противника — он строил хитрости, пока не убил тех, кто счастливый и гордый оправился брать его в плен. Он снова вернулся к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который посмотрел на него и сказал: «Каким прекрасным поджигателем войны он мог бы стать, если бы с ним кто-то был или с ним были бы люди», тем самым похвалив его и описав его как отважного в войне и одним из ее людей, как сказал Хаттаби, да помилует его Аллах: «Абу Басир призвал слабых мужчин, оказавшихся в таком же положении как и он, присоединиться к нему. Итак, он, да будет доволен им Аллах, выступил один, будучи изгнанником, у которого не было ни товарищей, ни земли — но с решимостью мужчин, посредством которой создаются государства. Он начал сооружать военную базу вдали от Медины на берегу моря (в местности Сейф аль-Бахр — прим.перевод), и число людей на этой базе быстро увеличивалось». В Сахихе передается: «и Абу Джандаль сбежал от них (ещё один сподвижник, возвращенный при заключении перемирия в Худаийбийя — прим.перевод) и присоединился к Абу Басиру, и ни один человек из курейшитов не уходил от них, кроме как присоединяясь к Абу Басиру, пока у него не собралась большая группа — и клянусь Аллахом, не было такого, что до них дошел слух хотя бы об одном верблюде, что отправился в Шам от курейшитов — и они не перехватили его, не убили того кто ехал на нем и не забрали его деньги! Тогда курейшиты отправились к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, умоляя его именем Аллаха и связывающих их родством забрать его к себе, и что кто бы ни придет к нему снова из числа курейшитов, он будет в безопасности (то есть не надо его отправлять обратно — прим.перевод), после чего Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил послание тем кто был на побережье, и Всевышний Аллах ниспослал об этом аят :

وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُم بِبَطْنِ مَكَّةَ مِن بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ

(48:24)

Он — Тот, Кто убрал их руки от вас и ваши руки от них в долине Мекки после того, как Он позволил вам одержать над ними верх.

пока не дошло до

الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ

(24:26)

Крайнего высокомерия невежества

Так посмотрите же, как группа решительных и целеустремленных людей смогла сломить угнетение курейшитов и заставить их прибегнуть к отказу от условия, которое они сами и мусульмане считали унизительным и позорным для религии, и тебе достаточно узнать счастливый и одновременно печальный исход истории льва побережья Абу Басира — как сообщает аль-Хафиз в «аль-Фатх»: «Итак, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил письмо Абу Басиру и письмо было принесено, когда Абу Басир умирал, и он умер с письмом Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в своей руке, потому Абу Джандаль похоронил его на этом месте». Конец цитаты.

Ещё один очень полезный момент, особенно для нас в зарождающемся исламском государстве, в том, что ты должен знать, о муджахид, что военные трофеи — самый важный источник финансирования армии. Каждое исламское государство, что возникало на протяжении всей истории, имело большую часть своей казны из числа военной добычи и трофеев. Шейхуль-Ислам ибн Таймия, да помилует его Аллах, сказал: «Казна правителей, происхождение которой основано на Коране и Сунне, бывает трех видов: военная добыча, пожертвования и трофеи». Конец цитаты.

Итак, о друг Аллаха, ожидай награды и всегда помни что ты захватываешь военную добычу у неверующих и вероотступников для того чтоб прокормить семьи пленных и шахидов, ты захватываешь добычу, чтоб обеспечивать другого муджахида, который не может позволить себе трофеи, ты захватываешь добычу чтоб купить оружие, с которым будешь сражаться на пути Аллаха — но остерегайся выходить исключительно ради захвата добычи, ибо искренность есть искренность!

Трудные времена, когда Государство Пророка было под угрозой

Государство Пророка пережило времена жестоких, суровых и оставляющих глубокое впечатления бедствий, и среди этих событий была битва при Ухуде. Табари и другие сообщают: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправился — имея в виду, когда он отправился в Ухуд — с тысячей своих сподвижников, и когда они дошли до места, расположенного между Ухудом и Мединой, Абдуллах ибн Убей ибн Салюль покинул их, возглавив треть людей, сказав:  «Он послушался их, но не послушался меня, клянусь Аллахом, мы не знаем, по какой причине мы убиваем себя здесь» и потому он повернул вспять с теми, кто последовал за ним из его народа, из числа людей лицемерия, сомневающихся и их последователей. Абдуллах ибн Амр ибн Харам, брат Бану Салама, сказал: «О люди, я хочу напомнить вам об Аллахе, чтобы вы не покинули своего Пророка и свой народ, когда придет их враг». Последовавшие за Салюлем ответили ему: «Если бы мы знали, что вы будете сражаться, мы бы не подвели вас, но мы не думаем, что будет сражение». Когда они проявили упорство и отказались оставить то, на чем были, он сказал: ««Будьте вы прокляты, враги Аллаха, с помощью Аллаха обойдемся без вас!», после чего он вернулся к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».

В этом происшествии есть важные моменты, которые следует учитывать:

Первое — это стало большой трагедией и критически опасной военной ситуацией по причине отступления трети войска и вызванным им нарушением планов и беспорядком в рядах, вдобавок к серьезной нехватке численности и снаряжения. Все это это произошло в местности Шутт, то есть в непосредственной близости от поля битвы, и было на виду у обеих воюющих сторон, но самым опасным и значительным аспектом случившегося стало то, что благородные сподвижники внезапно обнаружили что по крайней мере треть их армии оказались не мусульманами, а лицемерными неверующими, внешне проявляющими любовь, преданность и поддержку, но скрывающими внутри вражду, ненависть и войну. Всевышний Аллах сказал:

وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا لَّاتَّبَعْنَاكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ

(3:167)

…и узнал лицемеров. Им было сказано: «Придите и сразитесь на пути Аллаха или хотя бы защитите самих себя». Они сказали: «Если бы мы знали, что сражение состоится, то мы непременно последовали бы за вами». В тот день они были ближе к неверию, чем к вере. Они произносят своими устами то, чего нет в их сердцах, но Аллаху лучше знать о том, что они утаивают.

И сказал Пречистый:

فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُم بِمَا كَسَبُوا

(4:88)

Почему вы разошлись во мнениях относительно лицемеров на две группы? Аллах отбросил их назад за то, что они приобрели.

Причина ниспослания этого аята передается в двух Сахихах от Зейда ибн Сабита, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выступил к Ухуду, некоторые из тех, кто вышел с ним, вернулись. Сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, разделились на две группы, одна из которых сказала: «Мы будем сражаться с ними», а другая сказала: «Мы не будем сражаться с ними». Так был ниспослан этот аят: «Почему вы разошлись во мнениях относительно лицемеров на две группы? Аллах отбросил их назад за то, что они приобрели.»

Табари, да помилует его Аллах на него, сказал: «в аяте говорятся: что вас беспокоит, о верующие относительно лицемеров, раз вы разошлись на две группы? Аллах отбросил их назад за то, что они приобрели — то есть Аллах вернул их к положению многобожников, сделав их кровь дозволенной для пролития, а детей — для взятия в плен».

Ибн аль-Кайим в «Заад аль-Маад» сказал, что Зухри, Асим ибн Амр, Мухаммад ибн Яхья ибн Хиббан и другие сказали: «День Ухуда был днем ​​испытания и проверки, посредством которых Аллах Всемогущий испытал верующих и выявил лицемеров среди их числа, кто внешне выявлял Ислам, скрывая свое неверие».

Второе — каковы были действия благородных и решительных сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и в какой степени на них повлияло то великое бедствие, что внезапно обрушилось на них своими рогами — когда треть армии повернула назад, включая их братьев, родичей и соплеменников. Хвала Аллаху, ясно то, что оно не оказало никакого реального влияния, какое бы было достойно упоминания, за исключением того, что намеревались было сделать две группы верующих, а именно Бану Хариса из Аус и Бану Салама из Хазрадж. Сказал Всевышний Аллах:

إِذْ هَمَّت طَّائِفَتَانِ مِنكُمْ أَن تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ

(3:122)

Когда два отряда среди вас готовы были пасть духом, Аллах был их Покровителем. Пусть же на Аллаха уповают верующие!

Табари, да помилует его Аллах, сказал: «Они намеревались отступить, когда отступил Абдуллах ибн Убей, но Аллах защитил их от этого».

Джабир ибн Абдуллах (которой был в одной из этих групп — прим.перевод) сказал: Мы были бы рады, если бы этот аят не был ниспослан — до слов Аллаха: «Аллах был их Покровителем» (по причине стыда и осознания опасности положения, в котором они чуть было не оказались, но Аллах спас их по Своей милости — прим.перевод)

В итоге этот сложный и серьезный слух (об отступлении трети армии — прим.превод) не оказал никакого влияния на остальную часть войска Пророка, да благословит его Аллах и приветствует — напротив, тогда они не погрузились в бесплодные дебаты о причинах этого события или о его возможных будущих и настоящих последствиях, но они сомкнули ряды, обострили свою решимость и обратились к своему Покровителю и Защитнику с мольбой — и они выполнили повеление Аллаха и Его Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, наилучшим образом.

В результате после случившегося с их стороны имели место быть явные проявления решимости и желания действовать, и их амир пожелал выявить эту замечательную и пылкую решимость, потому он сказал: «Кто возьмет этот меч по праву?» Мужчины поднялись, чтобы взять его, и Абу Дуджана взял этот меч и начал расхаживать с ним между рядами двух армий горделивой вызывающей походкой. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это походка ненавистна Аллаху кроме как в этом месте» (т.е. когда мусульманин проявляет высокомерие в отношении неверующих и многобожников, показывая свое превосходство и унижая их — прим.перевод). Ибн Исхак сказал: «Затем Аллах ниспослал Свою победу мусульманам и выполнил Свое обещание, потому они разили многобожников мечами, пока не выгнали их из лагеря, что было несомненным поражением».

Клянусь Аллахом, именно таковы устремления искренних единобожников! Им не вредит ни малое число следующих по пути, ни большое число погибших среди них, независимо от того, насколько силен или уважаем погибший, ни недостаточность помощи. Их цель — повиноваться Аллаху и Его Посланнику, их никак не затрагивает вероотступничество лживого племенного шейха или жреца-шарлатана, вещающего о благочестии и праведности, из числа которых был Абу Амир аль-Фасик (нечестивец — прим.перевод) глава из числа глав Аус и шейх их числа шейхов сахаватов, если говорить по аналогии наших дней. Ибн Касир сказал: «Он посулил курейшитам, что если он встретит свой народ, то не найдется и двух человек, какие не согласятся с ним, но когда они встретились, первым из тех с кем они столкнулись из людей Ахабиша и Адана и людей Мекки был Абу Амир и он закричал: «О люди Аус, я Абу Амир!». Они сказали в ответ: «Да не благословит тебя Аллах, ты нечестивец!». Во времена джахилийи его называли монахом».

И первым, самым быстрым и решительным человеком, кто сражался и противостоял ему, был его сын, омытый ангелами Ханзаля. Он покинул брачное ложе и благовония невесты, чтобы отрезать язык и перерезать шею своему отцу, шейху сахаватов и пал шахидом, так есть ли после этого хоть какие-либо оправдания у тех, кто заявляет о патриотизме и запретности пролития крови по национальному признаку?!

(история Абу Амира весьма поучительна — о нем рассказывается что он жил в Медине и во времена джахилийи до ниспослания Корана был одним из тех кто поклонялся Аллаху и не был многобожником и был из числа тех кто ожидал прихода Посланника от Господа Миров, узнав о нем от священников и монахов. Но когда пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, получил откровение от Аллаха а потом переселился в Медину, Абу Амир отказался уверовать в то что он Посланник Аллаха, питая к нему злобу и зависть и однажды он обвинил Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует в лжи, обмане и то что он смешал религию ханифов с чем-то другим. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил Абу Амиру что он пришел с чистой религией и что честность — одно из его качеств, о котором он должен был знать от обучавших его священников, но Абу Амир снова обвинил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, во лжи. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сказал Абу Амиру что лжец умирает в одиночестве и дал ему прозвище Фасик, то есть нечестивец. Впоследствии Абу Амир объединился против мусульман с многобожниками-курейшитами, подстрекая их к борьбе с верующими и жил в Мекке, но впоследствии бежал в Византию и умер по пути в одиночестве и изгнании. Исходя из этого, несложно догадаться, почему Абу Хамза называет его прототипом сахаватов и шейхом ас-Сахвы того времени — прим.перевод)

О воины Исламского Государства, остерегайтесь быть пострадавшими от разочарования трусливых и сомневающихся и отступивших побежденных — ведь Аллах, клянусь Аллахом, является вашим помощником, и просите у Аллаха стойкости! Господь наш, пролей на нас терпение, укрепи наши стопы и даруй нам победу над неверующими людьми! Имам Ахмад передал со слов Йияда аль-Ашари, что в день Ярмука Умар, да будет доволен им Аллах, сказал нам: «Когда начнется сражение, Абу Убайда будет вашим амиром». После чего мы написали Абу Убайде: «Смерть пришла к нам», попросив его о помощи, а Абу Убайда ответил нам: «Ваше письмо с просьбой о помощи дошло до меня, и я направляю вас к Тому, кто более могуществен в достижении победы и более могущественен в войсках — к Аллаху Всемогущему. Так что ищите Его помощи, и знайте что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, победил в день Бадра с меньшим числом людей, чем вы. Так что когда мое письмо дойдет до вас, сражайтесь с ними и не возвращайтесь ко мне». И мы сразились с ними и победили их».

Третье — что мы знаем о численности армии мусульман в день Ухуда? Табари сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выступил и направился к Ухуду с тысячей человек — и в отношении этого числа сходятся во мнении почти все ученые сиры (истории жизни Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует — прим.перевод) и военных походов, но они расходятся во мнениях о численности тех, кто остался с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Большинство ученых сиры сходятся во мнении, что их было семьсот — и это наиболее верное мнение, и у нас есть последующие доказательства этого. Сражение в день Ухуда было оборонительным сражением, и никто из сподвижников не оставался позади, за исключением тех, у кого было оправдание (шариатская причина не участвовать в сражении — прим.перевод), но они составляли небольшое меньшинство». Шейхуль Ислам ибн Таиймийя сказал в отношении оборонительного сражения: «это и подобные ему сражения являются битвами, когда мусульмане находятся в обороне, а не преследуют врага, и отклоняться от участия в них недопустимо ни при каких обстоятельствах — и битва при Ухуде пример этого». Конец цитаты.

Враг пришел стремясь изгнать мусульман с их земель, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел людям выйти на битву с ним. Ибн аль-Каийим сказал в Заад аль-Маад: «Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал пятничную молитву, он обратился к людям с проповедью, сделал им напоминание им и повелел им усердствовать и вести джихад, и мусульмане Медины, и старые, и молодые, вышли на битву, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дозволил участие в битве тем тем, кто был полезен и мог выдержать участие в сражении, или достиг возраста 15 лет, а всем прочим отказал, как об этом передается в двух Сахихах. Отправились на битву и пожилые люди — среди них был Хаийсама Абу Саад, сын которого Саад стал шахидом в битве при в Бадре, и он сказал Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Я состарился, мои кости ослабли, и я желаю встречи с моим Господом — так что моли Аллаха, о Посланник Аллаха, даровать мне шахаду и быть вместе с Саадом в Раю!». И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сделал дуа Аллаху за него, и он пал шахидом в битве при Ухуде».

Итого — вся армия Государства Пророка в день битвы при Ухуде, произошедшей через три года после его провозглашения, по самым оптимистичным оценкам составляла всего семьсот бойцов, как упоминалось ранее, и это подтверждается тем, что упоминается в двух Сахихах от Хузайфы, да будет доволен им Аллах, который сказал: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: «запиши для меня, кто из людей принял Ислам», или как приводится у Муслима: «сосчитай мне, сколько принявших Ислам». И как Хузайфа сказал: «И мы записали для него тысячу пятьсот человек», или в другом риваяте: «и мы насчитали их пятьсот».

Хотя основа хадиса, как сказал аль-Хафиз в аль-Фатх, исходит от Амаша (ученый поколения табиинов — прим.перевод), его последователи разошлись во мнениях относительно этого числа, и ученые прибегли к нескольким точкам зрения для объяснения этого это различия и примирения повествований между собой — некоторые из них отнесли наибольшее из этих чисел в отношении всех принявших Ислам мужчин, женщин и детей, а меньшее число — в отношении исключительно бойцов, способных сражаться. Другие же отнесли к меньшее число (500 человек) к численности бойцов из самой Медины, а остальное — в отношении бойцов из окрестностей города, из окружающих его сел и пустынь.

Для подтверждения того, что вся армия Государства Пророка была при Ухуде, зададимся вопросом — когда была проведена эта перепись? Аль-Хафиз в «аль-Фатх» говорит, что это было в день Ухуда, он сказал: «по всей видимости это произошло в ожидании того, чего они опасались и возможно это произошло когда они выступали на Ухуд и к и другим местам». Затем я увидел в комментарии ибн ат-Тийна, что было установлено, что это случилось когда рыли ров, а Давуди упомянул вероятность того, что это произошло когда они были в Худаийбийя, но нам представляется более верным, чтобы это было сразу после Ухуда, а не до него, потому что аль-Хафиз сказал: «по всей видимости это произошло в ожидании того, чего они опасались» — это именно то, что я хотел бы отметить особо, в силу того что Государство Пророка подверглось сильному потрясению из-за вероотступничества такого большого количества людей. Может ли быть что-то более опасное, чем катастрофа лицемерия? По всей видимости Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел узнать реальное количество сражающихся мужчин и узнать их точное число, исключая лицемеров, ведь он находился в постоянном состоянии войны и знал что предстоит встреча с врагами. Это подтверждается в риваятах, переданных Муслимом, Ахмадом, ибн Маджахом и Тирмизи, в которых говорится, что число подсчитанных ими колебалось от шестисот до семисот, что соответствует тому же числу бойцов, которые вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, сражались при Ухуде, т. е. семьсот человек, и дополнительно это подкрепляется тем фактом, что передатчиком хадиса является Хузайфа, да будет доволен им Аллах — доверенное лицо Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, относительно лицемеров. И Аллах знает лучше.

Все вышеизложенное ясно показывает, каков был размер армии Государства Пророка через три года после его провозглашения.

И теперь важный вопрос, какой является причиной этого длинного отступления — будет ли эта численность минимальной, какая может быть установлена ​​для исламского государства? И какова необходимая для него степень контроля и влияния? Является ли это число строго определенным, имеющим ограничения, или же оно относительно?

Для того, чтоб понять сущность территориального контроля исламской армии, мы должны прояснить детали обстановки, сложившейся после битвы Ухуда, которая в целом была такова:
Семьсот мусульманских бойцов были тяжело ранены и находились в тяжелом психологическом состоянии. Аллах Всевышний сказал:

فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ

(3:153)

Аллах воздал вам печалью за печаль

имея в виду горе за горем, когда столкнулись с противостоянием по меньшей мере 300 полностью экипированных лицемеров, которые до этого были глубоко погружены в общество мусульман и знали все их слабости и недостатки, группы евреев, хорошо организованные и подготовленные в военном отношении, что были связаны договорами с мусульманами (имеется ввиду договор о взаимном ненападении — прим.перевод), которые они стремительно нарушали, когда находили возможность — и все это было именно так, наряду с наличием прочных тайных связей с лицемерами из числа арабов, была ещё одна менее опасная группа — оставшиеся жители Медины, которые не приняли ислам, на тот момент их все еще было много, если сравнить количество тех, кто выступил в армии Завоевания с количеством самых выдающихся арабских бойцов при Ухуде.

В Сахихе передается от аль-Бары, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «В день Ухуда к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришел человек в железной маске и сказал: «Посланник Аллаха, мне сражаться или мне принять Ислам?» Он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Принять Ислам, а затем сражаться». После этого он принял Ислам, затем пошел на битву и был убит. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Он сделал мало, но награда его велика». В повествовании Ибн Исхака он сказал: «Клянусь Аллахом, если бы Асрам (имя человека в маске — прим.перевод), пришел бы с чем-то другим, его дело бы пропало».

Контроль армии Пророка над землей был действительно сильным и существовал по причине сплоченности мусульман, силе их веры и единству их рядов — однако он сильно омрачался многими факторами, как например присутствием рядом с ними трех групп, упоминаемых выше, начиная с их ближайшего окружения и заканчивая теми, кто жил рядом с ними в Медине, и более того, если их сравнивать с теми кто составлял ещё более широкое окружение в виде постоянной опасности от курейшитов и остальных неверующих арабов, не говоря уже о персах и римлянах, то вопрос становится еще более сложным. Так должно ли было существовать Государство Пророка после битвы при Ухуде в соотвествии с мнением чрезмерствующих в преувеличении численности, военного снаряжения, степени влияния и территориального контроля?

Давайте тогда остановимся на другой, ещё более ужасной картине, с которой столкнулось Государство Пророка — на Битве у Рва во времена Ахзаб (она также называется Битвой Хандак, с ар — «ров» или битвой Ахзаб, с ар. — союзников, потому что тогда против мусульман объединились многие племена — прим.перевод). Сказал Всевышний Аллах:

إِذْ جَاءُوكُم مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا

(33:10-11)

Вот они напали на вас сверху и снизу, и тогда взоры замерли, сердца достигли горла, и вы стали делать предположения об Аллахе. Там верующие подверглись испытанию и сильному потрясению.

Картина битвы Ахзаб выглядит следующим образом:

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его благородные соратники вырыли ров, чтоб таким образом отразить врага, по совету Салмана аль-Фариси, да будет доволен им Аллах: «Когда мы попали в окружение на земле Персии, мы вырыли ров вокруг себя». После того, как это было сделано, армия мусульман расположилась лагерем за рвом, какая насчитывала около 1000 бойцов — и это, Ин Шаа Аллах более правильное мнение, вопреки тому, что заявило большинство исследователей сиры, и имеются доказательства этого, но здесь не место для них. Шейхуль Ислам ибн Таиймийя сказал: «В день Бадра мусульман было 313 человек, в день Ухуда — около 700, а в день Хандака — более 1000 или около того, а перед ними было 10 000 арабских язычников, что вознамерились войти в Медину и уничтожить мусульман, и помимо того, внезапно появился враг угрожающий им с тыла, открыто заявивший о своей враждебности самым отвратительным образом, и это были иудеи из Бану Курайза».

Хаким и Байхаки передают от Хузайфы, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Я видел нас в День Ахзаб, и над нашими рядами сверху стоял Абу Суфьян (один из предводителей курейшитов, глава войска, сражавшегося с мусульманами — прим.перевод) с теми, кто был с ним из союзников, а ниже нас стояли иудеи Курайза, внушая нам опасения за наши семьи».

Саади, да помилует его Аллах, сказал: «Они осадили Медину, и ситуация стала напряженной, сердца подскакивали к горлу, и сомнения многих людей многократно усилились, из-за того что они стали свидетелями критического положения и суровых трудностей».

Страх и голод достигли такого масштаба среди мусульман, что, как передает Хузайфа, «однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воззвал к людям, сказав: «Кто тот мужчина, что встанет и посмотрит, что делают эти люди?» и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул что того человека, кто встанет, Аллах вознаградит Раем. Но никто не встал. Затем он, да благословит его Аллах и приветствует, совершил ночную молитву, затем повернулся к нам и сказал: «Кто тот человек, который встанет и узнает для нас, что делают эти люди, а затем вернется?» и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, снова упомянул в отношении того, кто выйдет «я прошу Аллаха сделать его моим спутником в Раю». Но ни один человек, не встал, несмотря на сильный страх, сильный голод и сильный холод, и когда никто не встал, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позвал меня, и у меня не было выбора, кроме как встать, когда он повелел мне»

Когда ситуация стала накаляться и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стал испытывать опасения за детей и женщин из-за иудеев Курайзы, так как не было никакого значительного с военной точки зрения препятствия, чтоб удержать их от нападения, да и вообще от того, чтоб их нечистые руки не протянулись к мусульманам со спины, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, захотел рассорить союзников из числа своих врагов и отправил послание племени Гатафан (одни из союзников Абу Суфьяна — прим.перевод), предлагая им мирный договор — повернуть вспять и отказаться от сражения в обмен на треть плодов Медины. После этого Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посоветовался с предводителям Аус и Хазрадж, и они сказали: «Клянусь Аллахом, мы не дадим им ничего, кроме меча» (то есть они предпочли сражаться вместо договора — прим.перевод) и он, да благословит его Аллах и приветствует, одобрил их решение и сказал: «Это (договор) я сделал для вас только потому, как увидел что все арабы стреляют в вас с одного лука». Затем облегчение пришло после двадцати с лишним ночей:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا

(33:9)

О те, которые уверовали! Помните милость Аллаха, которая была оказана вам, когда воины выступили против вас. Мы наслали на них ветер и воинов, которых вы не видели. Аллах видит то, что вы совершаете.

Это произошло благодаря их искренней вере, благим делам, их терпению, проявленному в отношении того что повелел Аллах и их упованию на Него.

وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا

(33:22)

Когда верующие увидели союзников, они сказали: «Это — то, что обещали нам Аллах и Его Посланник. Аллах и Его Посланник сказали правду». Это приумножило в них лишь веру и покорность.

Следует знать, что с точки зрения экономики мусульмане не были готовы к этой жестокой битве, или же готовность была, но они не имели достаточно припасов, чтоб наполнить свои желудки. Они начали рыть ров, и у них не было еды для утоления голода — хотя они изначально были людьми, занимающимися земледелием, но они были полностью посвятили себя джихаду вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и это стало причиной ниспослания слов Всевышнего Аллаха:

وَأَنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ

(2:195)

Делайте пожертвования на пути Аллаха и не обрекайте себя на гибель. И творите добро, ведь Аллах любит творящих добро.

Передается от Абу Айюба аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, который сказал: «О люди, вы неправильно трактуете этот аят! Он был ниспослан по поводу нас, ансаров. Когда Аллах сделал Свою религию победоносной и приумножил число её сторонников, некоторые из нас втайне от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начали говорить друг другу: «Наше былое богатство утрачено, а ведь Аллах уже возвеличил Ислам и увеличил число его сторонников. Неплохо было бы заняться нашим имуществом и восстановить то, что было утрачено из него». Тогда Всемогуший Аллах ниспослал этот аят: «Делайте пожертвования на пути Аллаха и не обрекайте себя на гибель. И творите добро, ведь Аллах любит творящих добро» — так погибель наша заключалась в том, что мы желали заняться нашим имуществом и оставить военные походы».

Чем же они питались в тот день? В Сахихе передается от Анаса, да будет доволен им Аллах: «Они приносили горсть ячменя и готовили его на прогорклом жире и клали перед ее людьми, копавшими ров, когда они были голодны, эта еда застревала у них в горле и имела неприятный запах».

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был поражен голодом, разрывающим печень и вызывающим слезы из глаз. Сказал Анас, да будет доволен им Аллах, как передается в Сахихе: «В день Битвы у Рва мы копали и нам попалась твердая земля, и тогда сподвижники пришли к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказали ему: «Во рву нам попалась очень твердая земля». Он сказал им: «Я спущусь туда» и он вернулся оттуда с камнем, привязанным к его животу. На тот момент мы уже три дня ничего не ели».

И передается в Сахихе что он, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо мухаджиров и ансаров, когда они копали ров холодным утром, увидев их истощение и голод, сказал: «О Аллах, нет жизни, кроме жизни вечной, так прости ансаров и мухаджиров!» и они ответили ему: «Мы те, кто поклялся в верности Мухаммаду… вести джихад, пока мы живы».

И после этого мы задаем вопрос тем, кто рассуждает об Исламском Государстве в духе соглашения Сайкса-Пико:

Насколько большим было Государство Пророка в Медине? Насколько большой была эта территория во времена Битвы Ахзаб, особенно после того, как иудеи Бану Курайза нарушили договор? Исламское государство все еще осталось? И если да, то почему?

Может ли этот пример представлять минимальную силу и территорию, которые должно было иметь исламское государство чтоб считаться государством?

И насколько обширным было распространение его влияния на земле под правлением Ислама, учитывая произошедшее в день Ухуда и во времена битвы Ахзаб, когда не было никакой защиты для женщин и детей от врага из числа евреев, а страх в войске достиг такого масштаба, что ни один воин не осмелился встать и посмотреть что делает враг, даже если бы его уделом было пребывание в Раю рядом с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?

И какого масштабы были силы и суверенитет после того, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, договорился об уплате трети урожая Медины многобожникам, которые во времена, когда эта земля была под властью многобожия, даже не мечтали об одном финике бесплатно?

Теперь вопрос:

Есть ли соответствие Исламского Государства в Ираке требованиям государства в отношении территории, силы и влияния по сравнению с Государством Пророка, принимая во внимание и невзгоды, которые пережили оба государства, и огромную разницу между ними?

Мой брат-единобожник, я не стану рассказывать об аль-Анбар и его величии, или о том, как неверие и его знамя были там унижены, а светоч Ислама и его акиды был воздвигнут руками мужчин Исламского Государства, и даже враг до сих пор признает это.

Я не буду говорить об оплоте Ислама в Дияле и их битвах, или о том, как они достигли такого величия, что однажды праздновали уничтожение последнего оплота вероотступников во всей Баакубе.

Я не буду рассказывать о Мосуле и его людях, и о том, что звучало в признании его губернатора-вероотступника Хадаа — что они почти полностью потеряли контроль над Мосулом и что он со своей шайкой осажден в районе Даваса (район на западном берегу, неподалеку от старого города — прим.перевод), и что власть и влияние находятся в руках Исламского Государства во всем Мосуле.

Я не буду рассказывать о Багдаде и его окрестностях — ни о том, почему Хаким потребовал, чтобы Карх оставался суннитским, а Русафа рафидитским (имеются ввиду районы Багдада и их изоляция друг от друга бетонными блоками и кпп по принципу вероисповедания в целых безопасности — прим.перевод), ни почему американцы назвали Радванийя, Юсуфийя и Искардарийя (южные и юго-западные пригороды Багдада — прим.перевод) «Треугольником смерти» — в то время я имел честь наблюдать за этой местностью (Абу Хамза до того как возглавить Танзим Каида был одним из командиров и активным участником боев к югу от Багдада — прим.перевод) и хорошо знаю, что для американцев и вероотступников вторжение их войск в этот район было далекой мечтой.

Я не буду обсуждать Киркук и Салахуддин и благословение, дарованное им Аллахом, или что мухафаза Салахуддин полностью попала в руки мужчин Исламского Государства, за исключением Тикрита.

Я расскажу сегодня об одном забытом месте в этом обширном молодом государстве, и в первую очередь о том, что там происходило до того, как предатели, преступники и неверующие из нашего собственного рода сплели заговор против него из зависти и ненависти к тому, что манхадж саляфов правит на земле Аллаха!

Я расскажу про Араб Джабур (юго-западный пригород Багдада — прим.перевод) и его окрестности. Аллах почтил эту местность благословением джихада на пути Аллаха с первого дня вступления оккупантов, и так продолжалось до тех пор, пока все его муджахиды не присоединились к рядам Исламского Государства и число наших воинов только в этом районе достигло трех тысяч муджахидов. Они установили худуд (фиксированные шариатские наказания — прим.перевод), исправили несправедливость, распространили безопасность и поддержали притесненных, и это произошло после жестокой войны, которую они вели против оккупанта и его приспешников, очищая землю от их скверны и изгоняя их с позором и разочарованием, Аллах сделал эту землю запретной для их транспортных средств, а затем — сделал запретным небо для их авиации, начиная с вертолетов и заканчивая военными самолетами, и, наконец всем имеющимся на тот момент типам самолетов стало невозможным летать там.

Тогда помощник командующего войсками США вышел на публику и открыто заявил о происходящем, сказав: «Эта территория вышла из-под контроля». Он вызвал свои стратегические бомбардировщики из США и соседних предательских государств (с момента падения режима Саддама и до 2014 г современные бомбардировщики и самолеты авиации США практически отсутствовали в Ираке, переодически выполняя задачи единичного характера, так как интенсивность боевых действий не требовала их задействования в больших количествах, а бросать миллионной стоимости бомбы и ракеты на укрытия инсургентов на тот момент считали полным безумием и нерациональной тратой средств — но, начиная с 2017-2018 г начали делать и это, за неимением лучшего. В основном использовались вертолеты и легкие военные самолеты, какие часто не составляло больших проблем сбить или повредить имеющимся у инсургентов оружием — прим.перевод) и вместе с марионеточным политическим советом сговорились бомбить Араб Джабур, они объявили его выжженной землей, запретной для всех, ходящих по ней. Так вот, территория Араб Джабур и его окрестностей намного больше, чем город Медина в наши дни — не в день, когда было объявлено Государство Пророка.

Вопрос — если бы Исламское Государство Ирак существовало бы исключительно в границах Араб Джабур, разве бы даже тогда оно не было бы настоящим государством?

И хвала Аллаху, сегодня мы объявляем Умме, что, несмотря на предательство «братьев-мусульман» во главе с «Исламской партией Ирака» и предательство суруритов в Ираке во главе с Исламской армией (имеется ввиду группировка Исламская Армия Ирака, она же ИАИ — прим.перевод), мы продолжаем, по воле Аллаха и с помощью данной Им силы, расширять наш контроль над многими районами, подобными Араб Джабур — в Дияле, Мосуле, Киркуке, Багдаде и аль-Анбар, и мы с горечью признаем, что в то же время потеряли много районов из-за предательства и вероотступничества групп, входящих в Политический совет Сопротивления (зонтичная организация, созданная фракциями «благородного сопротивления» и некоторыми другими в качестве своего политического крыла и представления своих политических интересов, в состав которого вошли такие группы как Хамас Ирака, также связанный с ихванами «Исламский фронт иракского сопротивления, Исламская Армия Ирака, Ансар ас-Сунна, на тот момент представлявшая собой фракцию отколовшуюся от Ансар аль-Ислам, оставшихся на прежних джихадистских позициях и Джейш Муджахиддин. Их программа заключалась в изгнании оккупантов, прекращению «сектантского» разделения Ирака и формирования технократического правительства — прим.перевод) и их союза с оккупантами-крестоносцами, они стали лучшими глазами и помощниками для оккупантов, в первую очередь потому что они смешались с нами и мы видели в них братьев по религии, пока они не нанесли нам удар в спину, и Аллаха достаточно нам, и Он — лучший Попечитель и Хранитель!

И в заключение я поздравляю мусульман и наш народ Земли Двух Рек, особенно солдат Исламского Государства, с наступлением благословенного месяца Рамадан — хвала Аллаху, который привел нас и вас в этот священный месяц, месяц джихада и шахады на пути Аллаха! (как несложно догадаться, впервые было опубликовано в месяц Рамадан — прим.перевод)

О Господь, Дарующий блага с небес

Этот пост и эта жажда полны искренности

А наши враги — из числа угнетателей

Так сокруши же неблагодарных, не боящихся Величайшего!

Пусть Аллах дарует вам преуспеяние в этом месяце в лучших и самых праведных делах, и в самых чистых и самых превосходных действиях! Так будьте же отшельниками ночи и благородными воителями дня, ведь Умма Ислама ждет вашей борьбы и вашего джихада в этот благословенный месяц, так пусть же обрадуют груди верующих и покажут неверующим то, чего они боятся больше всего! Господь наш! Прости нам наши грехи и излишества, которые мы допустили в нашем деле, утверди наши стопы и даруй нам победу над людьми неверующими!

Ваш брат, Абу Хамза аль-Мухаджир

19 рамадана 1429 г / 19 сентября 2008 г

Приложение к статье:

Оригинальная аудиоверсия «Государство Пророка», где текст читает сам Абу Хамза аль-Мухаджир. Выпущена медиа-центром аль-Фуркан в сентябре 2008 г.

Аудио по ссылке